1. ردود بدر البدر

    السلام عليكم هنالك مجموعة ردود علمية جيدة على عدنان إبراهيم كتبها الشيخ بدر البدر العنزي في عدة مقالات تجدونها في المدونة العلمية للشيخ بدر البدر
  2. حول طرح الشيخ العوني في شرط المغالبة

    مقال تسع حلقات. فيه الرد على احتجاج العوني بقوله تعالى ((أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا))، واحتجاج العوني بقوله تعالى ((إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ))، واحتجاج العوني بقوله تعالى ((وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ))، و احتجاج العوني بقوله تعالى ((وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ))، وقراءة العوني للمعجزات ووظائف الملائكة على أنها ((تصرّف))!. رابط المقال: http://eeqaz.co/ar/maqalat/mughalaba/
  3. من فضلكم ساعدوني

    ممكن كتب أو شيء بهاد الموضوع الأخ اللي حط الموضوع واللي رد ...لأنو عندي بحث عن أحكام خدمات شركات الاتصال في الفقه الاسلامي,,, رجاءا ساعدوني
  4. رفع الله قدرك في الدنيا

    رفع الله قدرك في الدنيا والاخره ياشيخ عثمان الخميس
  5. شكرا

    شكرا
  6. كل الشكر

    والله كم فرحت حينما عثرت على تفريغ للشرح المبارك... اسال الله ان يجزي من قام عليه كل خير ومثوبة وان يبارك فيه انه سميع مجيب الدعاء... كذلك اسال الله ان ينفع بهذا الشرح كل من قراه وان يففقهنا في الدين اللهم امين
  7. في الفتن المعاصرة تفصل

    بسم الله الرحمن الرحيم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال ونصح من سمع به فلينأ عنه أي يهرب فإن الرجل ليأتيه وهو مؤمن فيتبعه من كثرة ما يبعث به
  8. يا ليت كل العلماء ينهجون منهجك في الرد

    رغم اختلافي معك في هذه المسألة لكن أدبك في الرد وإنصافك لمن اختلفت معه يدل على أنك رجل عظيم
  9. شكر

    جزاكم الله خيرا
  10. جزاكم الله خير الجزاء

    جزاكم الله خير الجزاء
  11. ثبت العرش ثم انقش

    هذه العبارة المنقولة عن الإمام الشافعي رحمه الله تحتاج إلى إثبات صحتها عنه، فمن ذكرها عنه؟! وفي أي كتاب؟! ثم بعد ذلك قل قال الشافعي. وإلا فإن هذا يعد مم الكذب والافتراء
  12. مقال جديد للشيخ إبراهيم

    مقال جديد للشيخ إبراهيم السكران "منزلة المجاهدين عند تنظيم الدولة" http://www.saaid.net/Doat/alsakran/79.htm
  13. رحمه الله تعالى.. كان ذا

    رحمه الله تعالى.. كان ذا عقلية كبيرة وواعية..
  14. تحريم الغناء والمعازف

    بارك الله فيك وأحسن إليك فقد أحسنت وأجدت أبدعت فمن لم يطلع على كلام أهل العلم لبّس عليه أهل الضلال ومتتبعوا الشبهات كالقرضاوي و الجديع وغيرهم , فجزاك الله خيرا
  15. اقتراح

    يرجى إضافة هذا المقال http://shadyalnoman.com/play.php?catsmktba=1048
  16. تعديل الكتيب

    تم تعديل الكتيّب وتنقيحه .
  17. أحمد سالم وعمرو بسيوني

    جزاك الله خير أستاذ الشويقي بصراحة أحمد سالم اغتر بنفسه كثيرا بسبب تطبيل مركز نماء له , الرجل تتلمذ على الكتب لا المشايخ , وظاهر ذلك عليه , فهو يخلط بين المناهج وتشعر أنه متخبط ولا يعلم أين هو وماهو الحق . أما عمرو بسيوني فللأسف أنه غير مهيأ نهائيا لكي ينتقد ويكتب , فالأخ بسيوني لو يهتم بطلب ويترك هذه المسائل العظيمة لأهلها . للأسف هذا الكتاب كشف مستواهم المتواضع جدا .
  18. اقتراح

    حبذا لو تدرجون مقال (إشكالية فهم السلفية عند صاحبي ما بعد السلفية)ل عباس محمد المصري وهو موجود عندكم على منتدى الشبهات والردود.
  19. عن أبي فهر.

    أبو فهر لم أرتح له منذ مواقفه بعد الانقلاب وتغريداته عن (جدوى) مواجهة الانقلاب. يجيد المراوغة كثيرًا، لكن المراوغ لن يجيد الاستمرار بها دائمًا. هذا الكتاب هدفه التشكيك، أما الدافع فهما أمران لا ثالث لهما: أن هذين الرجلين ابتلعهما الشك، الثاني أنهما ****** .
  20. اقتراح

    لعلكم تضيفون هذا المقال http://shadyalnoman.com/play.php?catsmktba=1047
  21. أحزنني ما فعله الشيخ عمرو بسيوني

    أحزنني وصدمني ما فعله الشيخ عمرو بسيوني هداه الله لماذا أضطر لذلك؟ ما الداعي لسرقة جهود الآخرين ثم جحد فضلهم؟!
  22. كتاب ما بعد السلفية و قصر الاجماع على الصحابة للشيخ هيثم سمير

    اهم ما يحتاج للنقاش و النقد في رأيي في كتاب ما بعد السلفية هو مسألة قصر السلفية على اجماع الصحابة رضوان الله عليهم واعتبار ما سواه ليس بطريقة ملزمة الاتباع وكل مظهر من مظاهر الخلل في الكتاب أو أغلبها على الأقل منطلقة من هذا المنطلق كالخلل في في التعامل مع حديث الفرقة الناجية و حديث الظائفة المنصورة. 
    وهنا نحتاج لاستحضار بعض الأدلة على حجية فهم السلف مثل حديث :"خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب" و التعبير بيفشو يدل بمفهومه على ان الكذب وهو مخالفة الواقع خطأه و عمده يندر في تلك القرون فلا يتصور بعد ذلك ان تفشو فيهم مقالة و لا يعلم فيها مخالف ثم يكون الحق في سواها و كذلك نحتاج لاستحضار ادلة حجية الاجماع كحديث :"لا تجتمع امتي على ضلالة" وهو صريح و قول الله عز وجل :"كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ" وهي أقوى في الدلالة مع خفاء فيها ووجه الدلالة ان اللام في المعروف والمنكر لابد ان تكون للاستغراق لنه لا معهود في الآية ليرجع إليه و لا يصح كونهما للجنسية لأنه لا يصلح علة للتفضيل و الخيرية لأن المر بالمعروف و النهي عن المنكر قد وقع ولا شك في الأمم الأخرى وغيرها من الأدلة الأخرى فإن كانا للاستغراق دل ذلك على أنه ما من معروف إلا وقد امرت به الامة وما من منكر إلا و قد نهت عنه فلو كان من الممكن اجماع الأمة على باطل لأمكن ان يوجد معروف لم يؤمر به او منكر لم ينهى عنه وهذا باطل فيبطل ملزومه .
    وذكر الأدلة على سبيل المثال لا الحصر منعا للتطويل
    تبقى شبهة وهي ان هذه القرون كان فيها من المبتدعة كما كان فيها من اهل السنة فلا ينعقد الاجماع.
    وجواب الشبهة بإذن الله أن الاعتبار في الاجماع بالمجتهدين وليس بالعوام لأن فرض العوام المقلدة الرجوع إلى المجتهد من اهل الذكر و كذا لا يعتبر خلاف المبتدع الذي لا ينطلق من الكتاب و السنة بالأدوات الاجتهادية المعروفة بغرض بلوغ الحق بل الذي يكون منكرا للسنة او جاعلا القواعد الفلسفية المسماه زورا بالعقلية حاكمة عليهما او غير ذلك لأنه ليس من اهل العلم والاجتهاد في هذه المسألة لفساد الادوات مما ينزلها ينزلها منزلة العدم وقد يكون ذلك المبتدع مجتهدا في باب آخر لانطلاقه من منطلق صحيح فيه.
    وهو نظير عدم اعمال كثير من اهل العلم خلاف الظاهرية فيما كان مبناه على القياس و ذهب البعض إلى عدم اعمال خلافهم مطلقا لكون فساد طريقة النظر الظاهرية تؤثر على طريق النظر عموما.
    تبقى شبهة اخرى وهي حول امكان العلم بتحقق الاجماع في غير عصر الصحابة رضي الله عنهم فنقول بنفس المنطق يصعب أو يتعذر العلم باجماع الصحابة رضي الله عنهم خصوصا بعد عهد عمر رضي الله عنه و خروج الصحابة رضي الله عنهم إلى الأمصار بكثرة و اعتبار اشيوع النقل بين الصحابة رضي الله عنهم مع عدم العلم بالمخالف طريق لمعرفة الاجماع يماثله في غير عصرهم فكل طريق يصح اثبات اجماع الصحابة رضوان الله عليهم به يصح به العلم باجماع من دونهم .
  23. فكرة تطوير

    السلام عليكم جزاكم الله خيرا وجعل ما تقومون به عمل يجري عليكم بعد الممات الى يوم القيامه وهناك فكرة تطوير لصناعة نسخه من كتاب / صحيح سنن ابن ماجه للالباني دون اعادة تسجيل او عناء وهي استقطاع الاحاديث الضعيفة والموضوعة من التسجيل الموجود للسنن ( وهي قليلة ) والفائدة ليمكن سماع الكتاب في السيارة او نحوه مع الاطمئنان ان جميع الاحديث صحيحه
  24. شيخنا بارك الله فيك لا

    شيخنا بارك الله فيك لا يمكننا مناقشتهم بالاعتماد على احاديثنا الصحيحه ولا على الناسخ والمنسوخ خاصة في حد الزاني المحصن واللوطي والساحر فما العمل بارك الله فيك خاصة وانهم حولنا وليسو فقط على النت بل نلتقي بهم ايضا ارشدنا بارك الله فيك
  25. ممتاز

    ممتاز
  26. طلب

    أضف لو تكرمت مقال الشيخ عبد الرحمن العوض قول الكرابيسي الذي أنكره أحمد منشور في موقع الألوكة، وهو يجيب عن إشكالية في "ما بعد السلفية" وموضع لأجل ذلك.
  27. جزااااك الله الف خير

    في ميزان حسناتك يا اخ ياسين ؟واسئل الله ان يكتب لك ولوالديك العتق من النار
  28. سؤال

    هل التسجيل مفرغ؟
  29. وجه المراه

    لو كان وجه المراة عورة لما خفي ذلك علي احد لا سيما العلماء والمجتهدين ولو كان النظر اليه جائزا لما خفى عليهم كذلك والملاحظ لدي المتاخرين لي اراء العلماء والمجتهدين لما يريدون والشريعة اوضح والحلال بين والحرام فلا داعي لحمل الامر اكثر مما يحتمل
  30. جزاكم الله خيرا

    جزاكم الله خيرا
  31. سلام عليكم هل ممكن رقم الشيخ

    سلام عليكم هل ممكن رقم الشيخ علي موسى
  32. غريب امركم

    غريب امركم افسدتم على الناس دينهم كفاكم سفاهة وتضليل الناس عن دين الله ارجعوا الى الله فكل يوم القيامة اتيه فردا لو كان الجهل عذرا في توحيد الله لكانت كل الامم غير محاسبة على شركها بجهلها للشرك والتوحيد في ان واحد وهذا كلام لا يستقيم الا عقول اهل الضلال من علماء وحمير المقلدين من العوام والمتعلمين حسبنا الله ونعم الوكيل عليكم لقيد ضيعتم الالوف من الانفس على غير الاسلام ومازلتم على ذل فاما ان يهديكم الله او ان يهلككم كما اهلك الذين من قبلكم
  33. سيبقى الاسلام عزيزا

    اهنئك يا اخي في الله، وما يتبع هذا الا باغي للدنيا بائع للدين متبع للشهوات، فهو يقول مايعجبهم من الكلام ليصبح نجمهم الذي اباح لهم مايرودونهم - ويعرفون بانهم لا يجوز - ولكن يريدون ان يقنعوا انفسهم انه حلال ! لذلك هوا هشم الاصول في تسفيع اهل الحديث والتضعيف فيهم وتنقيص السلفية فسهل عليهم اتباعه ! الا والله صاحب الدين الصحيح يعرف من اول كلامه انه لكاذب ويدعي العلم وهوا ( أكبر عدوٍ للإسلام )
  34. هم يستدلون بالقران قبل اي شي

    ياالاخ او الاخت زائرالي تقول اين القران هم يستدلون بالقران قبل اي شي لكن الان اكثر مايثيره بعض الكتاب ومن سار على نهجهم انهم يقولون جميع المذاهب تبيح ماعدى الحنابله فلزم الرد بهذه الطريقه
  35. بارك لكم و جزاكم الله خيرا

    بارك لكم و جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحبه و يرضاه سؤالي هو : لقد عرفنا أن الدكتور عدنان ابراهيم خطر على أغلبية شباب الأمة الاسلامية لماذا لا يكون هناك تحدير منه من قبل كبار علمائنا أهل السنة لماذا لا يواجهونه أو يناضرونه حتى تكشف أخطاؤه أو حقيقته
  36. ما فعل الله بك ؟!

     
    الحمدلله ، وصلى الله وسلم على رسول الله، وآله وصحبه، ومن اهتدى بهداه .. أما بعد :
     
    فهذه رؤى تدل على أهمية العمل الصالح وعِظم شأنه عند الموتى، فليكن للعمل الصالح عندنا أهمية لنسعد في قبورنا وبعد بعثنا..
     
    وعنوان هذه الرؤى :
     
    "ما فعل اللهُ بك"
     
    جمع أكثرها الأستاذ الشيخ "رياض بن حسن الخوام" - نفع الله به - في موضوع حافل بعنوان :
     
    "الرؤى المنامية في كتب التراث"
     
    عرضت الكتب التراثية لهذه الظاهرة التي تصور مشهداً تجري أحداثه بعد الموت يعد هذا المشهد خبراً أو أثارة من ذاك العالم الآخر، يُستأنس به، ويُستروحُ بدلالاته وإيحاءاته، ولهذا وُجد فنُّ "تعبير الرؤيا" وكثرت المؤلفات فيه، فالرائي يتلهف إلى معرفة ما تحمله رؤياه من رموز، ربما تكون مبشرة له أو منفرة منغصة لحياته ..
     
    وحين كنت أقرأ في كتب التراجم لحظت هذه الظاهرة شاملة متنوعة، فهي عند الناس جميعاً ذكوراً وإناثاً، على شتى أصنافهم وأنواعهم وأحوالهم ومقاماتهم ومكاناتهم ومذاهبهم، فمنهم اللغويون ومنهم الأدباء والشعراء ومنهم القراء والفقهاء والزهاد .
     
    فرأيت أن أشير إلى هذه الظاهرة الطريفة ذاكراً أمثلة توضح صورتها، وتحدد معالمها، ففي ذلك فائدة أية فائدة، إذ هي لا تخلو من وعظ وإرشاد وتوجيه وتسديد, وعلم وحكم, وأهداف سامية وأغراض نبيلة .
     
    لقد رأى أحد الصالحين في النوم الخليلَ بن أحمد الفراهيدي أستاذ العربية وشيخ النحاة -وهو الذي مات بارتطام رأسه بسارية المسجد كما قيل– فقال له: ماصنعَ الله بك؟ قال: رأيت ما كنا فيه، لم يكن شيئاً، وما وجدت افضلَ من سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر1، ولا عجبَ من ذلك، فالخليل عالم معلّم في حياته وبعد ممات، وانظركيف يرغب في هذا الدعاء المشهور.
    وللخليل خِصّيصة خاصة، تتصل بالرؤيا، فقد كان الرجل معبراً للرؤيا نستدل على ذلك بما ذكره أبو الطيب اللغوي فيما حكاه الأصمعي قال: سألت الخليل بن أحمد عن اللؤلؤ في النوم –وكان الخليل من أعبر من رأيت للرؤيا– فقال حدثني هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين: أن اللؤلؤ القرآن2 . 
     
    أما سيبويه تلميذ الخليل الذي مات كمداً –كما ذكرنا في المقالة السابقة- فقد حُكي أنه رُؤي في المنام، فقيل له: ما فعل بك الله؟ فقال: خيراً كثيراً، لجعل اسمه أعرف المعارف3
     
    وذكر الأنباري أن عبدالوهاب بن حريش قال: رأيت الكسائي في النوم فقلت له: ما فعل الله عزوجل بك؟ قال: غفر لي بالقرآن4
     
    ورأى ابنُ العماد الأصفهاني ابنَ الخشاب صاحبَ كتاب(المرتجل) في المنام بعد موته، وقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: خيراً، فقلت: وهل يرحم الله الأدباء؟ قال: نعم، قلت: وإن كانوا مقصرين؟ قال: يجري عتابٌ كثير ثم يكون النعيم5 
     
    وروى السيوطي نحواً من ذلك بتفصيل آخر، قال: ورُئي بعد موته بمدة في النوم على هيئة حسنة فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال غفر لي، قيل: ودخلتَ الجنةَ ؟ قال: نعم, إلا أن الله أعرض عني. قيل: وأعرضَ عنك؟ قال: نعم، وعن كثير من العلماء ممّن لايعمل6
     
    وذكر الفاسي أن الدَّمِيريَّ رأى في المنام القاضيَ أبا الفضل النويري فسأله عن حال الشيخ أبي العباس نحويِّ الحجاز، أحمد بن محمد بن عبدالمعطي المتوفى بمكة سنة 788هـ، فقال له ما معناه: إنه في مقعد صدق7
     
    وذكر السيوطي في ترجمة محمد بن محمد بن جندب المتوفى سنة 682هـ، أنه أخذ النحو عن الجمال بن مالك، وأنه كان من كبار أصحابه، وأنه رُئي في النوم بعد مماته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: كلَّ خير، نحن نفترش السندس، رزقك الله ما رزقنا.8 
     
    وأشار أيضاً في ترجمة عمر بن عبدالله أبي القاسم النحوي الدباسي إلى أنه برع في النحو واللغة، وقال عنه ابن النجار: أنه رآه في المنام بعد موته بخمسة عشر يوماً وهو فرحان، فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: الآن خرجت من السجن 9.
     
    وحبهم للعلم وشغفهم به جعلهم إذا رأوا بعضهم في النوم سألوا فيه وعنه، قال أبوالطيب اللغوي: أخبرنا عبدالقدوس بن أحمد قال: أنبانا المبرد، قال: أخبرنا الرياشي قال: رأيت في النوم كأني أسأل الأصمعي بعدما مات. ما معنى قول الشاعر:
    وكلُّ جديدةٍ فإلى بلاها
    وكلُّ جديدة فإلى جديدِ*
    فقال لي: إلى يوم جديد يأتي عليها، أو إلى بلىً جديد لابد من ذاك 10. 
     
    وأشار بعضهم إلى شعر نظمه ولا يعرف مكانه فدُلَّ على مكانه في الرؤيا. 
     
    ذكر السيوطي في ترجمة صالح بن الأنصاري المالقي المتوفى سنة 625هـ أنه كان من أهل الاجتهاد في النحو والأدب، ورآه ولده في النوم فقال له: هل نظمت شيئاً قط؟ فقال: نعم, وأنشده بيتين، وقال: هما مكتوبان على ظهر كتاب سيبويه، فنظر فرآهما كذلك وهما:
    وقفتُ أمام الحيِّ أَرصُدُ غفلةً**** أُساعدُ طرفي ساعةً وأُناظرُ*
     
    فإن غفلَ الواشون عنا تكلمتْ*
    جوانبُنا عمَّا تكِنّ *** الضمائرُ11*
     
    أما ابن نزار ملك النحاة فقد أنشد شعراً أُبعِدَ بسببه عن النار، قال السيوطي: رُئي ابنُ نزار ملك النحاة في النوم فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: أنشدته قصيدة ما في الجنة مثلُها, وهي :
     
    ياهذه أقصري عن العَذل *** فلستِ في الحلِّ ويك منْ قَبْلِ
     
    ياربِّ ها قد أتيت معترفاً ***بما جنتْهُ يداي منْ زللِ*
     
    ملآن كفٍّ بكلِّ مأثمةٍ****صفر يدٍ من محاسنِ العملِ*
     
    فكيف أخشى ناراً مسعَّرةً**** وأنت ياربِّ في القيامة لي*! 
     
    قال : فوالله منذ فرغت من إنشادها ما سمعت حسيس النار12*
     
    ويروي لنا الشوكاني في "البدر الطالع" في ترجمة سيف الدين الحنفي محمد بن محمد بن عمر بن قطلو بغا المصري ، أنه أخذ عن ابن الهمام والسراج واجتمع بالأذكاوي ودعا له ، ونقل عن السخاوي قوله: إنه رأى الأذكاوي في المنام، والتمس منه الدعاء بنزع حب الدنيا، فبادر إلى مدحه والثناء عليه بكلمات من جملتها : أنت السيف الآمدي، والسيف الأبهري، فخجل من ذلك، فقال الأذكاوي: إذا أراد الله أمراً كان، ثم بعد ذلك أكثر من العزلة والانجماع، فقال له ابن الهمام: والله لو دخلت مكاناً وطينت عليه لظهرتَ، ثم درَّسَ بمدارس , واشتهر صيته وطار ذكره، وكثرت تلامذته وصار إماماً محققاً في الفقه وأصوله والعربية والتفسير وأصول الدين، وصنف تصانيف منها: شرح التوضيح لابن هشام، توفي سنة881هـ 13. 
     
    وامتد ذكر الرؤى في كتب التراجم والأدب إلى الشعراء والأدباء، قال أبوالقاسم المغربي : رأيت في المنام عبدالرحيم بن نباتة الخطيب ، فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال: دفع لي ورقة فيها سطران بالأحمر وهما شعر :
     
    قد كان أَمْنٌ قبلَ ذا ***واليومَ أُدخلك أَماني*
     
    والصفحُ لا يحسنُ عن محسنٍ**** وإنما يحسنُ عن جاني14*
     
    ورُئي أبونواس في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بأبيات قلتها في النرجس :
     
    تفكرْ في نباتِ الأرض وانظر *** إلى آثار ما صنعَ المليكُ*
     
    عيونٌ من لُجينٍ شاخصاتٌ**** بابصارٍ هي الذهبُ السبيكُ*
     
    على قضُبِ الزَّبرجدِ شاهدات**** بأن الله ليس له شريكُ
     
    وفي روايةٍ أخرى عنه أنه قال: غفر لي بأبيات قلتها ، وهي تحت وسادتي ، فجاؤوا فوجدوها رقعةً بخطه :
     
    ياربّ إنْ عَظُمتْ ذنوبي كثرةً
    **فلقد علمتُ بأن عفوك أعظمُ
     
    أدعوك ربِّ كما أمرت تضرُّعاً *** فإذا رددتَ يدي فمن ذا يرحمُ
     
    إن كان لا يرجوك إلا محسنٌ
    *** فمن الذي يرجو المسيء المجرمُ
     
    مالي إليك وسيلة إلا الرَّجا
    *** وجميلُ عفوك ثم إني مسلم14
     
    ورُئي أبودلف العجلي، الشاعر المشهور في المنام جالساً عُرياناً على أسوأ حال، وأنشد أبياتاً منها:
     
    15ولو كنَّا إذا مِتنا تُركنا ***
    لكان الموتُ راحة كلّ حي
     
    ولكنا إذا متنا بُعثنَا ***
    ونُسأل بعده عن كل شيء16
     
    ومن طريف ما ذكر أيضاً أن أبا القاسم بن العلاء الشاعر، قال: رأيت في المنام بعد موت الصاحب أبي القاسم بن عباد، قائلاً يقول: لم لا ترثي الصاحبَ مع فضلك وشعرك؟ فقلت: ألجمتني كثرةُ محاسنه، فلم أدر بما أبدأ منها، وخفتُ أن أُقصِّرَ، وقد ظُنّ بي الاستيفاء لها، فقال: أجز ما أقوله، قلت: قل فأنشد:
    ثوى الجود والكافي معاً في حفيرة
     
    فأجبته:
    ليأنس كلٌّ منهما بأخيه
     
    فقال: هما ضجعا حيين ثم تعانقا
     
    فأجبته: ضجيعين في لحد باب كريم
     
    فقال: إذا ارتحل الثاوون عن مستقرهم
     
    فأجبته : أقاما إلى يوم القيامة فيه17*
     
    أما القراء فمن لطيف رؤاهم، مانقله الظاهري عن رؤيا القارئ حمزة بن حبيب الزيات لذات الله سبحانه وتعالى، وقد تضمنت ترجيح قراءتين له . قال الظاهري: "رُوِيَ بسند صحيح متصل إلى جماعة، قال: دخلتُ على حمزة بن حبيب الزيات فوجدته يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: وكيف لا أبكي وقد رأيت في منامي كأني عُرِضْتُ على الله تبارك وتعالى الليلة ، فقال لي: ياحمزة، اقرأ القرآن كما علَّمْتُك، فوثبتُ قائماً، فقال لي: ياحمزة، اجلس إني أحب أهلَ القرآن، ثم قال لي: اقرأ فقرأت حتى بلغت سورة طه، فقلت: "طوى * وأنا اخترتك" ، فقال لي : بيِّن : "وأنا اخترتك" 18 ثم قال لي: اقرأ حتى بلغت سورة يس، فقلت: تنزيل العزيز الرحيم، برفع اللام، فقال لي عزوجل: تنزيل العزيز الرحيم بالنصب 19 ياحمزة كذا قرأت، وكذا قرأتْ حملةُ العرش، وكذا يقرأ المقرئون، ثم دعا بسوارٍ فسوَّرني, فقال عز وجل: هذا بقراءتك القرآن، ثم دعا بمِنْطقةٍ فمَنَْطقني بها، ثم قال عزوجل: هذا بصومكَ النهار، ثم دعا بتاج فَتوَّجني به، ثم قال: هذا بقراءتك القرآن للناس، ياحمزة لا تدع تنزيل –يعني بنصب اللام- فإنه نزلته تنزيلاً, أفتلومونني أن أبكي 20
     
    وما دمنا قد ولجنا إلى العلماء القراء فلنذكر تلك الرؤيا التي كثيراً ما حدثنا طلابنا عنها ترغيباً لهم بعلوم العربية، قال أبوبكر بن مجاهد كنت عند أبي العباس ثعلب ، فقال : يا أبابكر اشتغل أهل القرآن بالقرآن ففازوا ،واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا, واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا,واشتغلت أنا بزيدٍ وعمرو، فليت شعري ماذا يكون حالي، في الآخرة؟ فانصرفت من عنده تلك الليلةَ فرأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام فقال، أقرئ أبا العباس عني السلام, وقل له: أنت صاحب العلم المستطيل، قال أبو عبد الله الروذباري: أراد أن الكلام به يكملُ ، والخطاب به يجمُل 21 
     
    َونوعَت كتبُ التراجم أحاديثها عن هذه الظاهرة فذكرت – أيضاً – رؤى الفقهاء والمحدثين والزهاد والوعاظ والخلفاء والأمراء ، فقد رُئي سفيان الثوري –رضي الله عنه– في المنام وهو يطير من شجرة إلى شجرة فقال الرائي: ما فعل الله بك ؟ فأنشد:*
    نظرتُ إلى ربي عياناً فقال لي :*****هنيئاً رضائي عنكَ يا ابنَ سعيدِ*
     
    لقد كنت قَوَّاماً إذا الليل قد سجا****بعَبْرة مشتاقٍ وقلب عميدِ*
     
    فدونك فاخترْ أيَّ قصرٍ تريدُه *** وزُرني فوصلي منك غيرُ بعيد 22
     
    ورأى محمد أبوالعباس المرادي في المنام كأن أبا زرعة عبيد الله بن عبدالكريم القرشي المتوفى سنة 264هـ، - الذي قال عنه إسحاق بن راهويه : كل حديث لا يحفظه أبو زرعة ليس له أصل " فقال له : ما فعل الله بك؟ فقال: لقيت ربي عزوجل فقال: يا أبا زرعة ،إني أَوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف بمن حفظ السُّنن على عبادي؟ فأقول له: تبوأ من الجنة حيث شئت 23
     
    قال المرادي "ورأيته مرة أخرى يصلي بالملائكة في السماء الرابعة فقلت : يا أبازرعة ، بِمَ نلت أن تصلي بالملائكة؟ قال : برفع اليدين 24 
     
    وذكر صاحب “شذرات الذهب“ أيضاً في ترجمة يحيى بن أكثم الصيفي المتوفى سنة 242هـ قال: حكى أبوعبدالله الحسين بن عبدالله بن سعيد ، قال: كان القاضي يحيى بن أكثم صديقاً لي ، وكان يَودُّني وأَودُّه ، فمات فكنت أشتهي أن أراه في المنام فأقول له : ما فعل الله بك؟ فرأيته ليلة في المنام ، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي ، إلا أنه وبخني ، ثم قال لي: يايحيى خلَّطت على نفسك في دار الدنيا, فقلت: ياربِّ اتكلت على حديث حدثني به أبومعاوية الضرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك قلت : إني لأستحيي أن أعذب شيبةً بالنار ، فقال : قد عفوتُ عنك يايحيى , وصدق نبيي , إلا أنك خلطت على نفسك في دار الدنيا 25
     
    ورُوي عن عبدالله بن الحكم قال: رأيت الشافعي رضي الله عنه في النوم ، فقلت له ما فعل الله بك؟ قال: رحمني وغفر لي وزُففت إلى الجنة كما تُزفُّ العروس ، ونُثر عليّ كما يُنثر على العروس ، فقلت: بمَ بلغت هذه الحالة ؟ فقال لي قائلٌ: بقولك في كتاب الرسالة " وصلى الله على محمد عدد ما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون " قال : فلما أصبحت نظرت الرسالة فوجدت الأمر كما رأيت 26
     
    و رأى أبوبكر محمد في المنام أباه -أبا سليمان الأصبهاني الفقيه الظاهري المشهور - قال: فقلت له : ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي وسامحني ، فقلت: غفر لك ! فبِم َسامحك؟ فقال: يابُنيَّ ، الأمر عظيم , والويل كلُّ الويل لمن لم يُسَامَحْ 27 
     
    ورُئي أبوبكر الشيباني -المتوفى سنة 287هـ صاحب المصنفات المشهورة، الذي ولي القضاء بأصبهان بعد وفاة صالح بن أحمد - في المنام بعد موته بقليل ، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: يؤنسني ربي ، قال الرائي: فشهقت شهقة وانتبهت 28
     
    وفي سنة 231هـ قُتِلَ أحمدُ بن نصر الخزاعي ، قتله الواثق بيده ،لامتناعه من القول بخلق القرآن ، رُوي أنه صلب فاسودَّ وجهه , فتغيرت قلوبُ الناس ، ثم ابيض سريعاً , فرُئي في النوم ، فقال: لما صُلبتُ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعرض عني بوجهه , فاسود وجهي غضباً، فسألته – صلى الله عليه وسلم- عن سبب إعراضه ، فقال: حياءً منك إذ قتلك واحد من أهل بيتي فابيض وجهي 29 . 
     
    ورآه بعضهم في النوم فقال له : ما فعل بك ربك ؟*فقال : ما كانت إلا غفوة حتى لقيت الله عز وجل فضحك إلي 30 .*
     
    وعن القاسم بن منبه قال : رأيت بِشراً - أي بشر الحافي وهو من الزهاد الصالحين- في النوم فقلت له : ما فعل الله بك ؟ قال :غفر لي ، وقال : يابِشرُ قد غفرت لك ولكل من تبع جنازتك، قال : فقلت : ياربِّ ولكل من أحبني ، قال : ولكل من أحبك إلى يوم القيامة 31 
     
    ورُئي بعض الصالحين في المنام بعد موته , فقال له الرائي: كيف وجدت ربك؟ فأنشد :
     
    حاسبونا فدققوا ***ثم منوا فأَعتقوا
     
    هكذا شيمةُ الملوك *** بالمماليك يرفقوا
     
    إن قلبي يقول لي ***ولساني يصدقُ
     
    كل من مات مسلماً *** ليس بالنار يُحرقُ 32
     
    ومن الرؤى التي تتضمن ترغيباً وترهيباً أن أحمد بن طولون أميرَ الديار المصرية والشامية ، المتوفى سنة 270هـ كان بعض الناس يقرأ عند قبره فانقطع عنه ، فسئل عن ذلك فقال: رأيته في المنام فقال لي: أحبُّ أن لا يُقرأََ عندي، فما يمرُّ بي آية إلا قُرِّعتُ بها، وقيل لي: أما سمعت هذه في دار الدنيا 33 . 
     
    * وهذه زيادات من واقعنا المعاصر على ما ذكره الشيخ "رياض" وغيره :
     
    قال الشيخ "صالح بن عبد الله الرشيد" راويًا عن الشيخ العلامة "عبد الله بن حميد" - رحمه الله تعالى - رؤيا عجيبة رآها بالشيخ "عبد الله الرشيد" بعد وفاته بعِدة أشهر - وهو والد الشيخ "صالح" - ، قال الشيخ "ابن حميد" :
     
    ( في ليلة الخميس ، 1378/5/7هـ رأيت كأني أتيتُ إلى حسو في الرياض يُقال له : "حسو صالحة" ، وإذا عبد الله الرشيد ، وسألته عن حاله بشَفَقة ، لأني عارف أنه متوفى ، وقال : "إني بخيرٍ ولله الحمد ، ولكن القبر ما يُتصوَّر" - يَتهوَّل منه - ، وذكر كأن المَلَك يريد أن يُحاسبه ، وبأنه خائف ، ولكن سهَّل الله تعالى ، فقلت له : "محمد العبد الله السليم، كيف حاله ؟" ، فقال بأنه دوني ، وسألته عن "صالح الرسيني" ؟! ، فقال بأنه فوق "محمد العبد الله السليم" ودوني ، فقلت له : ونحن يالأحياء ؟ ، فقال : "عليكم بالإجتهاد ، تعملون ولا تعلمون" ) انتهى 34 . 
     
    وقال أخونا الفاضل "أحمد بن علي الشويهي" - وهو أحد طلبة العِلم في بريدة - بأنه رأى والده الصالح العابد بعد وفاته بحوالي شهر - وقد توفي تقريبًا في منتصف شهر رمضان 1435هـ - ، فسألته عن حاله ؟! ، فقال بأنه فُسِح له في قبره مَد البصَر لحِفْظه النِّعمة ، ثم أضاف قائلاً : "والشيخ [علي الجمعة] معنا ، وقد غُفِر له لشفاعته للناس" .
     
    والشيخ "علي بن عبد الله الجمعة" أحد علماء وأعيان مدينة بريدة عاصمة القصيم ، وقد توفي في 1428/12/7هـ عن عُمْر يناهز السادسة والستين ، وله مناقب من أبرزها خدمة ما تيسر من المسلمين والشفاعة لهم والإحسان إليهم . 
     
    وقال الأخ الفاضل "سليمان بن سعود العيد" ذاكرًا رؤيا عجيبة وأفاد بأنه يعرف الرائي والمرئي ، حيث قال بما نصه "أحد المتوفين - رحمه الله - ، رُؤي في المنام فقال له الرائي : بما توصينا ؟! ، قال :" لو ترون ما رأيت من النعيم لَمَا توقفتم عن التسبيح والاستغفار لحظة !! " انتهى 35 . 
     
    وعالم الرؤى والأحلام عالم عجيب غريب، والأَولى الالتزام بما ورد عن الشارع الحكيم , وإلا فالتهويمات كثيرة والخيالات بعيدة , ورغم ذلك فهو جزءٌ من تراثنا اللغوي ,ننشد منه المفيد، ونبين منه الغث الذي لا يفيد , وبات في زماننا هذا متعة ثقافية يستروح إليها المرء ،لينتقل إلى عالمها، ناشداً الراحة من صرعة هذه الحياة التي باتت بمصائبها هماً وغماً، لأن أهلها ابتعدوا عن المنهج الرباني السليم الذي فيه سعادة الدارين، نسأل الله أن يسعد المسلمين في الدنيا والآخرة . 
     
    والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات .
    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
    1- طبقات النحويين واللغويين , للزبيدي , تحقيق :محمد أبو الفضل إبراهيم , دار المعارف مصر , 43 , و بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة،للسيوطي ( تحقيق علي عمر) الطبعة الأولى، مطبعة الخانجي 1426هـ 2005م , 1/560
    2- مراتب النحويين , لأبي الطيب اللغوي , تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم, دار نهضة مصر, 101.
    3- اللباب في علوم الكتاب لابن عادل , 1/138 , وهمع الهوامع للسيوطي , 1/191 , وفي الكتاب لسيبويه , تحقيق: عبد السلام هارون , 2/5 ما يفهم منه أن العلَمَ أعرف المعارف ولكنه في 2/6 ذكر ما يفيد أن الضمير هو أعرفُ المعارف, فهل لسيبويه قولان في المسألة؟.
    4- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، للأنباري , تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم, دار الفكر, 72 , والمحرر الوجيز لابن عطية, 1/21 (طبعة قطر)
    5- وفيات الأعيان, لابن خلكان , 13/103 .
    6- بغية الوعاة, للسيوطي, تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم, المكتبة العصرية , 2/28
    7- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ,للفاسي , 3/150
    8- البغية, 1/224 ,
    9- البغية, 2/219
    10- المراتب, 91
    11- البغية, 2/10
    12- البغية, 1/486
    13- البدر الطالع،للشوكاني , مكتبة ابن تيمية , القاهرة , 2/246
    14- الإشارات في علم العبارات, لخليل الظاهري, مع تعطير الأنام للنابلسي, وتفسير الأحلام لابن سيرين –ضمن مجلد واحد– دار الفكر , لبنان , 1412 هـ / 2002م / 865
    15- بهجة المجالس, لابن عبد البر, تحقيق: محمد مرسي الخولي, دار الكتب العلمية القسم الثاني– 375, وانظر البداية والنهاية،لابن كثير 10/241
    16- شذرات الذهب لابن العماد, تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا, توزيع عباس الباز , مكة المكرمة , 2/162
    17-الإشارات, 865
    18- قرأ حمزة : "وأنا اخترناك" على لفظ الجمع في الكلمتين للتعظيم لله والمبالغة في الإجلال له , وقرأ الباقون بالتاء ولفظ أنا على لفظ الواحد , ردوه على ما قبله : "أني أنا ربك" . انظر الكشف لمكي , 2/97
    19- قرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بالنصب على المصدر , وقرأ الباقون بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو "تنزيل العزيز" . الكشف 2/214
    20- الإشارات , 874
    21- نزهة الألباء , 204
    22- الإشارات, 866
    23- شذرات الذهب , 2/304
    24- شذرات الذهب, 2/304
    25- شذرات الذهب, 2/232
    26- القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع , للسخاوي , 251
    27- شذرات الذهب , 2/319
    28- شذرات الذهب , 2/366 - 29- شذرات الذهب , 2/182
    30- البداية والنهاية ، 14/117-116 . 
    31- شذرات الذهب , 2/170
    32- الإشارات , 871 , وحذفت النون من فعل يرفقوا للضرورة . 
    33- شذرات الذهب , 2/317
    34- انظر كتاب "مجموع فوائد ، بستان من الفوائد الفقعية والحِكَم الوعظية" ، لمؤلفه الشيخ "صالح الرشيد" ، ص : 317 . 
    35- نشرها في حسابه في تويتر : ahln22266@ 
     
  37. جزاكم الله خير

    بارك الله فيكم.
  38. يا حاتم .. أنيابك لن تقوى على لحومهم

    يا حاتم .. أنيابك لن تقوى على لحومهم

    www.alasmy.com/vb/t40298.html#post227917

  39. الرد على من يقول (اتق الله أين القرآن)

    يا أخي الكريم أنت الذي يجب عليك أن تتق الله  لأنك للأسف جاهل - فيما يبدو - بعدة علوم وعلى رأسها علم أصول الفقه الذي يفرق بين المجتهد الذي ألمَّ  بعلوم اللغة والأصول
    وقواعد الشريعة والمقاصد فهذا لا يجوز له التقيد بأي قول لأئمة المذاهب بل يجتهد حسب وسعه وطاقته وما آتاه الله من فهم فيستنبط الأحكام مباشرة من الآيات والأحاديث أما مثلي ومثلك
    ومثل أكثر علماء هذا الزمان  فضلا عمن يدعي أنه طالب علم فإنه لا يجوز له أن يقفز إلى الآيات والاحاديث ويستخرج منها الاحكام لعدم أهليته وبلوغه رتبة الاجتهاد لانه سيقول على الله تعالى وعلى رسوله
    صلى الله عليه وسلم بلا علم فيضِلُ ويضَلُ لذلك يجب التقليد والتقيد بأقوال أئمة المذاهب ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التي قصر عنها وسع كثير
    من العلماء قديما وحديثاً تواضعا منهم رحمهم الله تعالى لا تعصبا وخوفاً من التجري على الآيات والاحاديث أن يقولوا فيها بغير علم لذا قال في مراقي السعود عن التقليد ووجوبه:
    وهو التزام مذهب الغير بلا  ..  علم دليله الذي تَأَصَّلا
    ( فالتقليد قبول المقلد قول إمام من غير النظر إلى الدليل الذي استنبط الإمام الحكم منه لأن المقلد قاصر عن الإلمام بعلوم الآلة والشريعة التي تخوله فهم مأخذ الحكم)
    يلزم غير ذي اجتهاد مُطلقِ  .. وإن مقيَّدا إذا لم يُطق ِ
    ( فكل من لم يصل لرتبة الاجتهاد يلزمه التقليد ولو كان مجتهدا في مذهب إمامه هذا لا يخوله بلوغ رتبة الاجتهاد المطلق وهي أخذ الأحكام من الأدلة مباشرة)
    وهو للمجتهدين ممتنع   ..  لنظر قد رُزقوه مُتَّسع
    (فيحرم على من بلغ رتبة الاجتهاد التقيد بمذهب أو بقول أحد من الأئمة)
    وليس في فتواه مُفت يُتَّبَعْ .. إن لم يضف للدين والعلم الورع
    ( فليس كل من وصف بالعلم تؤخذ فتواه بلا لابد أن يجمع مع العلم الورع وهو خوف الله وترك الشبهات والتنزه عن المطامع الدنيوية)
    من لم يكن بالعلم والعدل اشتهر .. أو حصل القطع فالاستفتا انحظر
    ( فلا يجوز أخذ الفتوى ممن لم يشتهر بالعدالة والعلم أو قُطِع بأنه فاسق و ليس بعالم فمستفتيه ومقلده آثم لأنه إما مجهول الحال أو فاسق وقبول خبر الفاسق ومجهول الحال لا يصح)
    وزائدا في العلم بعضٌ قدَّما .. وقدم الأورَع كلُّ القدما
    ( وحين يوجد مفتيان زاد أحدهما على الآخر علماً قال بعض العلماء فإن المقلد والمستفتي يقدمه على الأقل علماً وقال آخرون يقدم الأورع منهما وبه قال أكثر العلماء القدماء)
    هدانا الله وإياك أخي الكريم لكل خير ولا تنسَ قوله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فهذه شريعة الله ومن إعظامه وإجلاله سبحانه أن لا نخوض فيها بأهوائنا وآرائنا
    ونتقول فيها على الله بلا علم 
  40. جزى الله من أجرى هذا المبحث

    جزى الله من أجرى هذا المبحث خير الجزاء . والعلماء السابقون ما قالوا هذا الكلام إلا استنادا على القرآن والسنة وهم خير منا و أعلم و أفهم لمرادات القرآن الكريم و ألفاظه ..و حق لهم أن نحسن الظن.. فالعلماء الراسخون الذين أخذوا العلوم من مناهلها الصحيحة ورثة الأنبياء..اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه..ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا..
  41. جزاكم الله خيرا

    المرأة من أول القلاع التي غزاها العلمانيون ولكن إن شاء الله سيتحطمون عندها
  42. عن الحجاب والزينه للمرأة

    من اباح نزع الحجاب عن المرأة وسمح بإظهار زينة الوجه واليدين امام الناس متجاهلا احكام الشرع واجماع العلماء على حرمتها ! *ما حكم سبه وشتمه وتقبيحه ونعته ب ديوث او معتوه او عميل وغيرها وهو من المسلمين . وهل تقبل شهادته او الإئتمان به ؟
  43. من القائمين بها ?!

    سلام .. ياخي .. تحترم الخلاف الفقهي ...ولا تحترم الأنحراف الفكري...هذي يبيلها جلسة ...وش يعزل الماء عن الماء..... قصدي دامك تتبع الفقهاء وتوقرهم وتحبهم وتثمن جهودهم ....أسمح لي بإضافة لمسة فنيه على "الكوبليه" الآخير من مقالتك..مجرد تعديل طفيف (.......) وهكذا... اختبرْ كلَّ خلاف فقهي يسوقه (.......) في أي مسألة كانت، وستجد البقع السوداء طافية على سطحه، ومهما حاول أن يسترها بكلِّ ما أوتي من سلاسة لفظية وبراعة احترازية؛ فإن هذه البقع السوداء تأبى إلا الظهور؛ ليعلم المسلــم أنه أمام خَلَل فكــري لا خلاف فقهي.
  44. الثبات الثبات ياامة محمد

    مهما تكلم العلمانيون ونهقت اذيالهم عن ان نغير ف ديننا بشي فلن نعدل عن امر ديننا الذي تربينا عليه بان الحجاب واجب ع كل مسلمه تخاف الله واليوم الاخر فنهيقهم لايصل الا لاصحاب القلوب المريضه فسياتي يومن تجتمع الخلائق بين يدي الجبار ولن ينفع احد لاقريب ولابعيد الا من اتى الله بعمل صالح وثبت ع الدين الصحيح الذي بينه لنا نبينامحمد عليه الصلاة والسلام قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً ٠ فاتقوا الله يامن تدعون الدين ف انفسكم وفي عباد الله وتتبعون شهواتكم وهواكم وشيطانكم ٠ نسال الله لكم ولناالهدايه واتباع الكتاب والسنه والثبات عليها امين٠
  45. شكر واجب

    لكم جزيل الشكر والتقدير
  46. من أفضل الشروحات

    جزاكم الله خيرا
  47. الجمع فى المطر

    بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
  48. الله يجزييييكم خير.

    الله يجزييييكم خير.
  49. بارك الله فيكم اريد اثمان للقران الكريم مكرر

    شكرا لكم على هذا المجهود وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته